Laskar Informasi

Pencarian Daftar Isi

Takwil dan Makna-maknanya

08 Jan 2014



أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن (1/ 214)
تنبيه : اعلم أن التأويل يطلق ثلاثة إطلاقات :
الأول : هو ما ذكرنا من أنه الحقيقة التي يؤول إليها الأمر ، وهذا هو معناه في القرآن.
Takwil itu memiliki tiga makna:

Pertama, dampak real dari suatu hal 


الثاني : يراد به التفسير والبيان ، ومنه بهذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم في ابن عباس : « اللهم فقهه في الدين ، وعلمه التأويل » وقول ابن جرير وغيره من العلماء ، القول في تأويل قوله تعالى : كذا أي : تفسيره وبيانه . وقول عائشة الثابت في الصحيح : « كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده : » سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي « يتأول القرآن تعني يمتثله ويعمل به ، والله تعالى أعلم .
Kedua, takwil dalam pengertian tafsir dan penjelasan. Contoh penggunaan kata takwil dengan makna semisal ini adalah doa Nabi untuk Ibnu Abbas, “Ya Allah fahamkanlah Ibnu Abbas mengenai agama dan ajarilah dia takwil”. Contoh yang lain adalah perkataan Ibnu Jarir ath Thabari dan ulama selainnya ‘Penjelasan mengenai takwil firman Allah adalah sebagai berikut’. Yang dimaksud dengan takwil di sini adalah tafsir dan penjelasan firman Allah. Dalam hadits yang shahih, Aisyah mengatakan bahwa menjadi kebiasaan Rasulullah sering berdoa saat ruku dan sujud, ‘subhanaka allahumma rabbana wa bihamdika allahughfirli’. Ini adalah takwil beliau untuk ayat al Quran. Takwil di sini maknanya adalah mengikuti dan mengamalkan ayat al Quran. 

الثالث : هو معناه المتعارف في اصطلاح الأصوليين ، وهو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى محتمل مرجوح بدليل يدل على ذلك، 

Ketiga, takwil dalam pengertian yang telah dikenal dalam terminologi ulama ushul fikih yaitu menggeser suatu kosa kata dari makna lahiriahnya yang tertangkap dalam benak pikiran kepada makna yang kurang kuat karena adanya indikator yang mengharuskannya.

وحاصل تحرير مسالة التأويل عند أهل الأصول أنه لا يخلو من واحدة من ثلاث حالات بالتقسيم الصحيح :

Kesimpulan mengenai makna takwil dalam pandangan ulama ushul fikih adalah takwil dalam pengertian penggeseran makna suatu kosa kata itu ada tiga macam.

الأولى : أن يكون صرف اللفظ عن ظاهره بدليل صحيح في نفس الأمر يدل على ذلك ، وهذا هو التأويل المسمى عندهم بالتأويل الصحيح ، والتأويل القريب 

Pertama, menggeser makna suatu kosa kata dari makna lahiriahnya karena adanya alasan yang memang benar-benar alasan yang mengharuskan hal tersebut. Takwil semacam ini oleh para ulama ushul fikih disebut takwil shahih atau takwil dekat.

كقوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيح « الجار أحق بصَقَبِه » فإن ظاهره المبادر منه ثبوت الشفعة للجار ، وحمل الجار في هذا الحديث على خصوص الشريك المقاسم حمل له على محتمل مرجوح ، إلا أنه دل عليه الحديث الصحيح المصرح بأنه إذا صرفت الطرق وضربت الحدود ، فلا شفعة.
Contohnya adalah sabda Nabi dalam hadits yang shahih, “Tetangga itu lebih berhak atas tanah tetangganya”. Makna lahiriah yang tertangkap dari hadits ini adalah adanya hak syuf’ah bagi tetangga. Tetangga dalam hadits ini manakala dimaknai dengan patner kepemilikan tanah adalah memaknai suatu kosa kata dengan kemungkinan maknanya yang lemah. Namun tindakan ini dibenarkan mengingat hadits yang menegaskan bahwa tidak ada hak syuf’ah sudah ada ketegasan batas tanah. 

الحالة الثانية : أن يكون صرف اللفظ عن ظاهره لأمر يظنه الصارف دليلاً وليس بدليل في نفس الأمر ، وهذا هو المسمى عندهم بالتأويل الفاسد ، والتأويل البعيد ، 

Kedua, menggeser makna suatu kosa kata dari makna lahiriahnya karena pertimbangan yang dianggap alasan yang kuat padahal tidak. Takwil jenis ini dalam pandangan ulama ushul fikih disebt takwil fasid atau takwil yang jauh.

ومثل له الشافعية ، والمالكية ، و الحنابلة بحمل الإمام أبي حنيفة – رحمه الله – المرأة في قوله صلى الله عليه وسلم : « أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها ، فنكاحها باطل ، باطل » على المكاتبة ، والصغيرة ، 

Contohnya menurut Syafiiyyah, Malikiyyah dan Hanabilah adalah pemaknaan yang dilakukan oleh Imam Abu Hanifah untuk kosa kata ‘wanita’ yang adalah dalam hadits, “Semua wanita yang menikah tanpa izin walinya adalah pernikahan yang batal, pernikahan yang batal”. Wanita dalam hadits tersebut maknanya menurut Abu Hanifah adalah budak mukatab atau wanita yang belum baligh.

وحمله أيضاً – رحمه الله – المسكين في قوله : { سِتِّينَ مِسْكِينًا } [ المجادلة : 4 ] على المد ، فأجاز إعطاء ستين مداً لمسكين واحد .
Contoh yang lain adalah terkait firman Allah, “enam puluh miskin”. Miskin dalam ayat ini dimaknai oleh Abu Hanifah dengan mudd. Oleh karenanya Imam Abu Hanifah membolehkan pemberian 60 mud kepada satu orang miskin sebagai pembayaran kaffarah zhihar.

الحالة الثالثة : أن يكون صرف اللفظ عن ظاهره لا لدليل أصلاً ، وهذا يسمى في اصطلاح الأصوليين لعباً ، كقول بعض الشيعة . { إِنَّ الله يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْ بَقَرَةً } [ البقرة : 67 ] يعني عائشة رضي الله عنها

Ketiga, menggeser makna sebuah kosa kata dari makna lahiriahnya tanpa alasan sama sekali. Tindakan semacam imi dalam terminologi ulama ushul fikih disebut ‘mempermainkan ayat atau hadits”. Contohnya adalah ucapan sebagian orang syiah yang menafsirkan sapi yang Allah perintahkan untuk disembelih Bani Israil dengan Aisyah” [Adwaul Bayan karya Muhammad Amin as Syinqithi 1/214-215]

Sumber : Ustadz Aris Munandar